《穆天子传》所见西北部族考
文/道坚法师
《穆天子传》出自西晋汲冢，是战国时期成书的先秦西行记事，保存了西周中后期西北边疆部族分布、交通往来与民族互动的珍贵史料。其文本并非一时一手之作，兼有西周旧史遗存、战国时人重构与后世文字润色，致使书中地理、部族长期与神话传说相混淆。本文以《穆天子传》为本，结合《山海经》《逸周书》《国语》《左传》等先秦典籍，对书中所见西北诸部族地望、族属、生业形态、文化特质及族群流变进行系统考证。同时依托当代历史地理、先秦民族史与西北考古成果，厘清西周至战国西北边疆多元族群的分布格局与互动机制，梳理小型部族兴衰、族群兼并与迁徙脉络，还原上古西北民族交融的真实历史图景。
一、绪论
《穆天子传》所载周穆王西行路线及沿途邦族，是上古中原与西北边疆交流最为系统的文字记录。自汉魏以降，此书常与西王母神话杂糅，多被视作虚妄寓言。近代以来，随着古文字释读、简帛文献出土与西北考古推进，学界逐渐确认其文本内部保留大量西周至战国西北地理与部族实录，具备极高民族史料价值。
相较于《山海经》兼具地理实录与原始信仰描摹的特征，《穆天子传》更偏向纪实性行记，所载部族朝贡、物产、居地、风俗，多可与出土材料、先秦史籍相互印证。但因成书层累，书中存在部族名称后世改写、地域概念战国化、小众部族记载简略等问题，导致既往研究多偏重月氏、西王母、犬戎等大族，对零散小族、族群演变脉络关注不足。
本文立足文献互证原则，严格区分史实记录与后世神话增益，对书中可考部族逐一梳理，细化部族文化差异与生存形态，补全先秦西北小众部族谱系，并结合考古遗存厘清诸族自西周、春秋战国至秦汉的迁徙、兼并与融合轨迹，以期还原先秦西北多元族群共生、博弈、流变的真实面貌。
二、河套至晋北地带部族：
周畿西北边域族群
（一）犬戎
《穆天子传》载穆王北征犬戎，宴饮于当水之阳。结合《竹书纪年》，穆王十二年、十三年连续北征犬戎，是西周中后期重要边疆战事。
商代甲骨有“犬方”“犬侯”记载，居于晋西、陕北一带，为独立方国，此时尚未归入戎狄体系。西周中期以后，中原对西北游牧、半游牧部族统称“戎”，犬方始称“犬戎”，与猃狁地域重合、族群相近，为同一区域游牧部族联盟。
结合考古与文献可知，犬戎并非单一血缘部族，而是以犬图腾为标识、活动于鄂尔多斯、晋北、陕北的区域性游牧部族联合体。其生业以草原游牧、山林狩猎为主，辅以少量河谷粗放种植，经济结构不稳定，对中原物资依赖较强，因此与周王朝长期处于时服时叛的状态。
在族群关系上，犬戎是西周西北最主要的对抗性部族，也是周王朝修筑边防、经营北疆的直接原因。穆王西征后，部分犬戎部众归附东迁，散居于晋北山地，逐步与晋地土著融合；未东迁者继续留居河套，至春秋战国融入匈奴族群体系。
（二）河宗氏与䣙人
河宗氏居于阳纡之山、黄河上游河谷地带，主黄河祭祀，为周王朝认可的边地礼制部族。商代甲骨多见祭河卜辞，可见黄河河神祭祀由来已久。西周承袭河祭制度，河宗氏即是世守河祭、居于河套南缘的特殊部族。
河宗氏文化呈现鲜明的农牧复合、华戎兼具特征。部族上层熟稔周礼，能够行沉璧、跪拜、郊祀之礼，完全接纳西周礼制体系；部族基层民众仍保持游牧、射猎习俗，贡物多良马、兽皮，具备典型边地族群特征。
䣙人为河宗氏支裔，居于河宗氏东南近周之地，是周人与河宗部族往来的中介族群，规模较小，依附河宗联盟存在。春秋战国之际，随着中原势力北进、草原族群南压，河宗氏、䣙人逐步解体，大部融入中原边民，余部并入北方戎狄。
（三）焉居、禺知
焉居、禺知居于河西东段平川地带，为周初以来与中原通贡的西北部族。《逸周书·王会解》载“禺氏贡驹”，证明禺知长期向中原输出良马、玉石，是上古玉石之路、贡马通道的关键中间商。
禺知即先秦月氏，西周晚期至战国早期驻牧于敦煌、祁连之间，为河西走廊最强游牧商贸族群。其经济以游牧为本，兼控跨区域玉石、马匹贸易，不与中原发生持久战事，长期保持朝贡贸易关系。
焉居为紧邻禺知的小型半农半牧部族，依托绿洲河谷种植、畜牧，依附禺知势力生存。两族族群性格温和，以商贸互通为主要发展方式。战国中后期，随着北方游牧族群西压，月氏逐步西迁，焉居等河西小族随之溃散、融合，河西族群格局彻底改写。
三、河西走廊中段部族：
姬姓支族与河西羌戎小族
（一）赤乌氏
赤乌氏自述“先出自周宗”，是西周早期西迁的姬姓宗族支族，为中原主动经略河西而分封的边地藩族，并非河西土著。
该部族上层保留周人宗法制度、礼乐习惯与穄麦农耕技术，居住城邑、行朝聘之礼；底层民众世代与河西羌戎混居，吸纳本地畜牧方式与西北民俗，形成上层华夏、下层羌戎的复合型文化结构。
赤乌氏承担镇抚河西、管控祁连玉石资源、联通西域通道的职能，是西周设在河西的文化与军事支点。春秋战国之后，周王室衰微，中原势力回撤，赤乌氏失去政治依托，逐步羌戎化，最终融入河西羌、月氏族群之中。
（二）曹奴氏、留胥之邦、容成氏
黑水流域分布的曹奴、留胥、容成三部，均为河西西部绿洲小型羌戎部落，规模狭小、无独立邦国体系，依附区域大联盟生存。
曹奴氏居于黑水沿岸绿洲，半农半牧，盛产穄麦、牛羊，物产丰饶，是河西西部典型的绿洲部族。留胥之邦居于北山山麓，以山地畜牧、河谷种植为主，流动性略强于绿洲部族。
值得注意的是，“容成氏”并非该部族本名。容成本是上古传说中古帝王、得道者名号，战国士人整理西行记事时，惯以上古传说名号附会边远部族，属于文献书写层累，不可视为真实族源。
三部族未见独立战事记录，无强势军事实力，仅在穆王西行时献物朝贡。战国晚期，随着河西大族群兼并加剧，此类小型羌戎部落尽数被吞并、同化，不再独立见于史籍。
四、昆仑瑶池区域部族：
西极山地族群与母系遗存部族
（一）剞闾氏、鄄韩氏
剞闾氏、鄄韩氏居于祁连山西端、东天山以东山地，为先秦西域东部山地族群。剞闾氏居铁山一带，擅冶铁、畜牧，是西北较早掌握金属冶炼技术的部族。鄄韩氏地处西极要道，民俗尚乐舞，商贸往来频繁，文化风貌开放。
结合西域考古与古族研究，此二族属于塞种（Saka）东支，为印欧语系游牧族群，与河西羌戎、中原族群族源迥异，是先秦西域东部重要的外来族群力量。
两部族地处中原认知边界，与周王朝无长期政治隶属，仅在穆王西行时形成短暂朝贡关系。其社会结构稳定、地域封闭，文化独立性强。秦汉以后，随着西域格局变动，塞种族群西迁、南下，二族逐步融入西域诸国与草原部族之中。
（二）西王母之邦
西王母部族是《穆天子传》中最易被神话误读的真实上古部族。《竹书纪年》明确记载穆王西征见西王母、西王母入周朝贡，证明其为真实存在的西极邦族。
《山海经·西山经》所载“豹尾虎齿、蓬发戴胜”，并非怪异人身，而是部族女首领祭祀服饰、图腾装扮与巫术仪容，是原始部族祭祀文化的写实记录，不具备神格属性。
该部族居于青海湖周边，保留浓厚母系社会遗存，部族权力由女性首领承袭，重巫祭、尚玉石、善游牧，兼营玉料加工，是上古昆仑玉料东输的核心源头。
在族群互动上，西王母部族与中原无军事冲突，以礼仪交往、丝玉互换为核心交流形式，是先秦中原与青海地区族群文化交流的珍贵纽带。战国之后，随着西北族群动荡迁徙，该部族逐步分化，融入西羌诸部。
五、西域北部与返程沿线部族：
北亚草原族群、绿洲杂居部族与北狄
（一）浊繇氏、骨飦氏
浊繇氏、骨飦氏分布于阿尔泰山南麓、新疆北部草原，属于北亚草原游牧族群，为后世丁零、高车先民。
两部族纯牧无农，逐水草迁徙，居无定所，社会结构松散，无固定城邑，以游牧、狩猎为生。其地域远离中原，与周王朝无常态政治、经贸往来，仅处于中原地理认知的最西北边缘。
先秦至两汉，阿尔泰山南北草原族群持续南下、东进，浊繇、骨飦等古族逐步融入草原大联盟，成为早期北方游牧民族体系的底层构成部分。
（二）巨蒐氏、西夏氏、珠余氏
罗布泊以东、塔里木东缘绿洲分布的巨蒐、西夏、珠余诸族，是西域东部羌、氐、塞种混居形成的绿洲复合型族群。
此处必须厘清：先秦“西夏氏”为西域绿洲部落，与宋代党项西夏无任何族源、地域关联，属于同名异实。
该区域部族依托绿洲生存，以灌溉农业、畜牧、采玉、纺织为业，聚居稳定、城邦化程度高，是西域早期绿洲文明的主体。因其地理封闭，部族内部融合度高，对外相对独立。汉通西域后，此类绿洲部族尽数纳入西域诸国体系，逐步汉化、西域化。
（三）陖翟
陖翟为北狄支族，居于晋北山地，尚武善射，以游牧、猎牧、掠边为常态，是先秦北方典型的对抗性部族。
北狄族群语言、风俗、生业与华夏迥异，族群边界极强，与晋、燕诸侯长期战事不断。陖翟居于边地前沿，频繁寇扰中原边邑，是周王朝东北边防的重要压力来源。春秋战国之际，北狄大部被晋国、燕国兼并，剩余北狄部族北入草原，融入胡系族群。
六、小众部族补考与
先秦西北族群整体流变
（一）小众部族实录补证
《穆天子传》尚载蕉国、䣙国、羽陵氏、智氏、重黎裔族等小众部族，既往研究多忽略不计，实则可完整补充先秦西北族群底层结构。
蕉国、䣙国为河套东侧山地小族，农牧兼营，依附河宗氏，是华戎之间的缓冲族群，无独立政治命运，战国早期即被兼并消失。
羽陵氏、智氏源自商周北方旧方，居于阴山以东、晋北之野，属戎狄附庸小族，力量薄弱，西周晚期即融入犬戎、北狄联盟，不再独立传世。
重黎氏遗族居于三危山地，是上古中原部族西迁土著化的典型代表，保留部分上古礼乐传统，又深度吸纳羌戎习俗，属于过渡性、融合型族群，秦汉之后彻底融入河西诸族。
（二）先秦西北族群总体演变脉络
综览全书部族，可梳理出四条清晰流变路径：
第一，中原西迁部族逐步边地化、土著化。赤乌氏、河宗氏等姬姓、亲周部族，西周时为中原文化支点，春秋战国中原势力收缩后，陆续融入羌戎、草原族群。
第二，西北羌戎小族不断兼并整合。河西、青海零散小部族在春秋战国持续兼并，最终整合为秦汉西羌体系。
第三，西域印欧族群持续西迁、南移。月氏、塞种等西域外来族群受草原挤压，不断西迁中亚，重塑西域与中亚族群格局。
第四，北方胡狄族群持续南下聚合。北狄、阿尔泰游牧小族逐步整合，成为匈奴草原帝国的重要族源基础。
由此可见，先秦西北族群并非静态分布，而是随政治兴衰、生态环境、交通通道不断重构，《穆天子传》完整保存了西周至战国西北族群转型的关键历史断面。
七、族群体系与互动模式
依据族源、生业、文化属性，可将全书部族划分为四大体系：
其一，华夏西迁复合型族群，以赤乌氏、河宗氏为代表，农牧兼具、礼乐兼容，文化最接近中原，与周王室政治粘合度最高。
其二，西羌、西戎土著族群，数量最多、分布最广，以游牧、半农半牧为主，战和不定，族群边界动态多变。
其三，西域印欧系游牧族群，以月氏、塞种支族为主体，商贸发达、文化独立，是中西交通的重要媒介。
其四，北亚草原胡狄族群，纯牧尚武，与中原文化差异最大、对峙性最强。
各族群互动可归为三类模式：一是融合归附型，边地亲周部族主动接纳华夏制度，长期交融，边界消解；二是军事对峙型，犬戎、北狄长期与中原对抗，族群壁垒森严；三是朝贡贸易型，西域、河西部族以物产交换为主，政治疏离、经济互通。
八、结 语
《穆天子传》所载西北诸族，涵盖中原西迁支族、西北土著羌戎、西域印欧族群、北亚草原胡系族群四大类型，完整呈现了先秦西北多族杂居、多元共生、动态流变的民族格局。书中看似零散的邦族记录，实则保存了西周西北边防、丝路前驱交通、上古玉石贸易、母系社会遗存、族群兼并迁徙的珍贵史实。
剥离后世神话附会与文本层累，立足出土文献、先秦典籍与考古遗存互证，可以确认：周穆王西行并非虚妄仙游，而是先秦中原王朝经略西北、沟通边疆各族的真实历史事件。西行沿线部族的兴衰、融合与迁徙，不仅塑造了上古西北民族分布格局，也为秦汉丝绸之路开通、大一统多民族国家形成奠定了早期族群基础。
参考文献
[1] 雷晋豪. 神话地理的理性化——《穆天子传》周穆王西行之旅的历史脉络与相关问题[J]. 中山大学学报(社会科学版),2023(6).
[2] 周书灿. 《穆天子传》西征地理及西北族群新考[J]. 中原文化研究,2024(2).