《山海经·五藏山经》名山考辨
文/道坚法师
一、绪论
（一）《山海经》其书与性质之争
《山海经》十八卷，向称天下奇书。其书分《五藏山经》五卷、《海外经》四卷、《海内经》五卷、《大荒经》四卷，所载涉于山川、物产、神祇、怪异、方国、民族，包罗万有而恢诡谲怪，两千年来聚讼纷纭，莫衷一是。
此书性质之辨，实为一切研究的起点。古今学者所见，约有数家：一曰地理志说，此为最古之说，《汉书·艺文志》列于形法家之首，东汉班固以下至晋郭璞、北魏郦道元皆以地理书视之，郦道元注《水经》广引《山海经》山川水脉凡七十余处，直以信史目之。清代毕沅、吴承志承其绪，专力于山川古今异同的考证，几欲将四百四十七山一一落实于舆图。近人谭其骧、张步天亦主此说，以为《五藏山经》为先秦时期的国家地理调查报告，体例精审，数据详实，绝非向壁虚构。陈连山更撰《"巫书说"批判》，重申《山海经》为原始地理志的旧说。
二曰巫书说，此说起于近代，鲁迅《中国小说史略》谓"《山海经》……盖古之巫书也"，以为所载祠祭仪式、神祇怪物皆为巫师所用。袁行霈、袁珂踵其说而张大之，袁珂以神话学研究《山海经》用力最勤，影响亦最大，其《山海经校注》以神话为纲，遂使后学几视《山海经》为神话专书。然此说偏重《海经》《荒经》的神话叙事，于《五藏山经》的山川道里、物产矿脉，则难以圆通。
三曰神话地理书说，此为调和之论，以为《山海经》非纯粹地理志亦非纯粹神话集，而是以真实地理为骨架，附会以神话传说，愈远则神话色彩愈浓，愈近则地理记录愈实。此说目前最为学界所接受，盖能兼顾《山经》的写实性与《海经》的虚幻性。此外尚有博物志说、历法说、祭典说等，刘宗迪《失落的天书》以为《大荒经》《海经》本为观象授时的月令图，《山经》则为祭山的祠典；张同胜《五行之序》亦以为《山海经》乃秦帝国"序天地名山大川鬼神"的产物，以五行思想为纲。
要之，《五藏山经》与《海经》《荒经》性质本自不同，未可一概而论。《五藏山经》体例严整，每山必记方位道里、水系流向、物产矿藏、山神形状、祭典规格，俨然国家地理调查的报告书，其地理志的性质最为显著。虽其中亦有怪兽、神祇，然比重甚轻，未妨其整体的地理属性。本篇考辨专以《五藏山经》为对象，即立足于此。
（二）成书年代与作者诸说
《山海经》非成于一时一人，乃先秦至汉初数百年间层累形成的集体撰述，此点已为学界共识。然其具体成书年代与作者，则异说纷呈。刘歆《上山海经表》首发禹益所作之论，称"《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》"，《汉书·艺文志》因之不著撰人。此说至宋儒而渐疑，朱熹、胡应麟皆不信，近世考古与文献学昌明，此说几已废弃，然亦反映此书渊源甚古，保留了不少上古地理记忆。
朱熹《楚辞辨证》启战国说之端，以为"《山海经》记诸异物及飞走之属，多寓言，疑本因《天问》而作"。胡应麟《少室山房笔丛》进而断为"战国好奇之士"本《穆天子传》而作。近人陆侃如析分益细，谓《山经》为战国楚人所作，《海外经》以下为西汉人所作。顾颉刚、蒙文通皆主战国说，然蒙氏以为作者为蜀人，陆氏以为楚人，所见又异。蒙文通《略论〈山海经〉的写作时代及其产生地域》更主周秦之际说，以为《山经》写于周室东迁之后，作者为西南蜀人。陈连山则主西周说，以为成书于春秋以前的西周中后期，因其为官方组织编纂，藏于秘府，故战国以前罕有人提及。
晚近又有塞人传入之新说，周运中《山海经的南亚知识与塞人作者》提出，以为域外知识的原作者为今和田附近的塞人，西域胡商携图东来，在齐国稷下被方士译出形成祖本，燕昭王破齐后燕国方士再加删改，遂成今本。其说甚新，证据尚嫌单薄，可备一格。
统观诸说，《五藏山经》为全书最早成书的部分，大抵成于战国中期至晚期，部分内容或渊源更早；《海经》《荒经》则陆续增益，至汉初刘向、刘歆父子校书时始编定十八卷本。其作者则非一人一时一地，乃数百年间多方知识的汇集，齐、楚、秦、蜀等地的地理知识皆有渗入。
（三）历代研究学术史
《山海经》之研究，两千余年不绝如缕，约可分为四期。汉晋为奠基期，司马迁作《史记》已称"《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也"，存而不论。至刘向、刘歆父子校书秘府，始将散篇编定为十八卷，勒为定本。郭璞作《山海经注》，为现存最早注本，其注训释名物、疏通地理，多有发明，又作《山海经图赞》二卷，图文相辅。郭璞注最大的贡献在于保存了汉晋旧说，其地理考证虽简，然多可信，如注"大时之山"曰"即太华山也"，注"鸟鼠同穴山"曰"今在陇西首阳县西南山"，皆与后世考证吻合。
北魏郦道元注《水经》，广引《山海经》山川水道以证古今河流变迁，凡引七十余处，如河水条引昆仑之丘、积石之山，洛水条引白石之山、扶猪之山，济水条引王屋之山，孟门山条直引《山海经》"孟门之山，其上多金玉，其下多黄垩涅石"之文。郦道元将《山海经》中的山川逐一落实于现实水道，实为地理考证的先驱，其说多为后世学者所本。
明清为风盛期。明代杨慎作《山海经补注》，多以文字音韵通假求之，开清代小学治经之先声。吴任臣《山海经广注》集前代注疏之大成，征引浩博，凡天文、地理、历史、博物无不搜采，为清代《山海经》研究的开山之作。汪绂《山海经存》则别开生面，将山川与清代实际地理对应，是最早尝试全面落实山名地望的著作。
清代朴学大兴，毕沅《山海经新校正》与郝懿行《山海经笺疏》双峰并峙，代表了传统学术的最高成就。毕沅为乾嘉学派巨子，官至湖广总督，其治学长于地理考证，《新校正》一书依郭璞旧例排列，用力全在山川古今沿革的考证，凡音义训诂则取之吴任臣，凡地理则断以己意。毕沅熟于《水经注》及历代地理志，所考多精当，如定大时之山为太白山、嶓冢山在宁强、管涔山在宁武、孟门山在吉县、发鸠山在长子、荆山在南漳，皆确不可易。然其病在过于求实，凡山必欲求其所在，不免有牵强附会之处。
郝懿行稍后于毕沅，为嘉庆间进士，官户部主事，治学精于训诂名物。其《笺疏》以郭注为宗，广引诸书，正讹补阙，于文字音韵、名物训诂方面的成就远超毕沅，而地理考证则稍逊。《四库全书总目提要》称"其书精审，胜毕沅书远甚"，盖就训诂言之。郝懿行长于以声音通训诂，凡郭注所未详者，多能从音理求其本字本义。要之，毕沅长于地理，郝懿行长于训诂，二书相辅而行，为清代《山海经》研究的双璧。
晚清吴承志作《山海经地理今释》，专力于山川地望的考证，范围更广，然臆断亦多，其价值不及毕沅。
近现代为转型期。西学东渐以来，《山海经》研究跳出传统注疏的框架，进入现代学术的视野。茅盾《中国神话研究ABC》首以西方神话学理论解读《山海经》，开创神话研究的新路径。袁珂集其大成，《山海经校注》一书熔校勘、注释、神话研究于一炉，通行最广，影响最大。
历史地理学派则以谭其骧为代表，谭氏撰《论五藏山经的地域范围》，从历史地理学的角度系统考证各山经的地理范围，以为西山经的西端可达今青海湖东岸，北山经的北端可达今内蒙古河套一带，南山经的南端可达今两广，东山经则不出山东、苏北。谭氏的考证最为审慎，不强行比附每一座山，而是从整体上把握山系的走向和水系的源流，其方法论至今仍是《山海经》地理考证的典范。
当代则呈繁荣之象，研究方法日益多元。刘宗迪独辟蹊径，主张《山海经》尤其是《海经》《荒经》与上古历法、祭祀密切相关，其《失落的天书》《四海之内》等著作影响甚大，又以为西次三经全在鲁中山区，昆仑即泰山，颠覆了传统的西北说。周运中则主西域说，以为《山海经》含有大量南亚、中亚的地理知识，昆仑山在今新疆和田一带。杨萧杨《中山经河洛地区山川考述》则以区域研究的方法，专考中山经中河洛地区的山川，考证精详，多有新见。张春生《南山经与南金》则从"南金"的角度切入，考证南山经在今广西一带。此外尚有张步天、陈连山、吴晓东、赵宗福等学者，或从历史地理，或从神话民俗，或从文化人类学，各有建树。
（四）《五藏山经》的地域观念与考证方法
《五藏山经》分南、西、北、东、中五大山系，凡二十六次经，四百四十七座山，总里程约二万七千余里。其排列以中次诸经为中心，四方山环卫之，体现了先秦"五方"的地理观念，与《禹贡》九州、《周礼·职方氏》九山镇的构想同出一源，皆为大一统政治理想在地理上的投射。
然《五藏山经》的地域范围究竟多大，古今学者所见悬殊。毕沅、吴承志以为遍及全国，凡名山大川皆可对应；谭其骧则以为不出黄河中下游及长江流域，西不过青海，南不过岭南；刘宗迪则以为范围极小，仅在山东、河南一带；更有美国学者默茨以为东山经在北美大陆。诸说差异之大，正可见《山海经》地理考证之难。
考证《山海经》山川地望，历来有三法。一曰水系推求法，此为最可靠的方法。《山经》每山必记某水出焉，流向何方，注入某水，而水道变迁虽有，然大的水系格局古今变化不大，故可由下游逆推上游，由主流追溯支流，逐步定位山的位置。如鸟鼠同穴山为渭水所出，今渭源鸟鼠山即其地，此即水系法之典范。
二曰地名沿革法，古今同名之山，可直接对应，如华山、泰山、嵩山、燕山、碣石山等，古今名称未变，自无疑义。然此法最危险，盖地名迁徙之事史不绝书，同名异地者所在多有，如昆仑之名由东而西屡迁，衡山亦有多处，若径以今名当之，必致谬误。
三曰物产验证法，以经中所载动植物、矿物与当地实际物产相印证。然古今气候变迁，物种分布亦随之变化，且经中多有怪异之物，未必皆实有，故此法仅可辅助，不足为据。
本篇考辨，以水系推求法为主，地名沿革法为辅，物产验证法参考之。凡能确指者，详加考证；凡众说纷纭无定论者，备列诸说；凡确无可考者，仅存其名，不强作解人。历代学者之说，郭璞、郦道元、毕沅、郝懿行、谭其骧、刘宗迪、周运中诸家为重点，庶几可见两千年考证之脉络。
南山经山
二、南山经山名考辨
南山经凡三经，四十座山。南山经的地望，古今学者争议最大。传统以为在南方湖广、云贵一带，毕沅、吴承志多以今湖南、广东的山川当之。近人张春生《南山经与南金》则以为南山经所载多产金，与古代"南金"的产地吻合，其地当在今广西一带，招摇之山即今广西猫儿山。谭其骧则以为南山经的范围不出今湘赣南部至粤北。刘宗迪则以为南山经其实在东南江浙一带。诸说各异，今择其要者考之。
南山首经
南山首经凡九山，起于招摇之山，终于箕尾之山，二千九百五十里。
招摇之山为南山首经之首，临于西海之上，丽麂之水出焉，西流注于海。郭璞未详其所在。毕沅以为在今广西境内，吴承志因之。张春生《南山经与南金》进而考定为今广西兴安县的猫儿山，为漓江发源地，丽麂之水即漓江，西流注入南海。其说与水道、物产皆合，可备一说。然"西海"究为何指，是洞庭湖还是南海，学者尚有争议。
堂庭之山、猨翼之山、杻阳之山、柢山、亶爰之山、基山，此六山郭璞以下皆无确考，毕沅、郝懿行亦仅存其名。诸山所载怪兽如"类"（狸猫而有髦，自为牝牡）、"鯥"（鱼身蛇尾，冬死夏生），皆属博物异闻，不足为地理考证之据。
青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘，有兽名九尾狐。青丘之名屡见于古籍，《归藏》《楚辞》《逸周书》皆有记载。郭璞注曰"亦有田，出九尾狐，在海外矣"，盖以为在海外。毕沅以为即《禹贡》"羽畎夏翟"之羽山附近，不可信。近人或以为在今山东菏泽一带，古有青丘，然彼属北方，与南山经不合。青丘之地望，终无确解。
箕尾之山，其尾踆于东海，汸水出焉，南流注于淯。郭璞未详。毕沅以为淯水即江西的淯水，箕尾山在今福建境内。然南山经的水系多西流、南流，若箕尾在福建，则与首山招摇相隔过远，似不合。
南次二经
南次二经凡十七山，起于柜山，终于漆吴之山，七千二百里。
柜山，英水出焉，西南流注于赤水。郭璞未详。毕沅以为在今湖南境内。赤水之名屡见于西山经，若此处赤水与彼为一水，则南次二经当与西山经南端相接，然地理上难以贯通，疑为同名异水。
长右之山、尧光之山、羽山、瞿父之山、句余之山，此五山皆无确考。羽山之名见于《尚书·舜典》"殛鲧于羽山"，然彼羽山在今山东郯城东北，属北方，与此处羽山同名异地。句余山郭璞注曰"今在会稽余姚县南，句章县北，故此二县因此为名云"，以为在今浙江余姚一带。若句余在浙江，则南次二经的东端可达浙东，然与西端柜山的距离过远，未必可信。
浮玉之山，北望具区，东望诸毗，苕水出于其阴，北流注于具区。郭璞注曰"具区，今吴县西南太湖也"。毕沅因之，以为浮玉山即浙江天目山，苕水即苕溪，北流入太湖。其说水道甚合，天目山为苕溪源头，正合"苕水出于其阴，北流注于具区"之文，故浮玉之山为天目山的说法较为可信。若此，则南次二经的东端确可达今浙西。
成山、会稽之山，会稽之名古今无异，即今浙江绍兴的会稽山。郭璞注曰"今在会稽郡山阴县南"，确凿无疑。然会稽山远在浙东，若南次二经西起湖南、东至浙东，绵延七千二百里，似乎过长，且中间诸山多不可考，恐经文本身有错简。
夷山、仆勾之山、咸阴之山、洵山、虖勺之山、区吴之山、鹿吴之山、漆吴之山，此八山皆无确考。漆吴之山在东，望丘山，其光载出载入，毕沅以为即普陀山附近，然无确证。
南次三经
南次三经凡十四山，起于天虞之山，终于南禺之山，六千五百三十里。
天虞之山，郭璞未详。毕沅以为在今广东境内。祷过之山，浪水出焉，南流注于海。浪水即漓江支流，毕沅以为在今广西。若此，则南次三经的西端在桂粤一带。
丹穴之山，有鸟名凤凰，丹水出焉，南流注于渤海。郭璞未详。渤海究为何海，学者有争议，或以为即南海，或以为湖泊。发爽之山、旄山之尾、非山之首、阳夹之山、灌湘之山、鸡山、令丘之山、仑者之山、禺槀之山，此九山皆无确考，所载多怪异之物，如鸡山的"鱄鱼"、令丘的"颙"鸟，皆为灾异之兽，神话色彩较浓。
南禺之山，佐水出焉，东南流注于海，有凤皇、鹓雏。郭璞未详。毕沅以为在今广东番禺一带，南禺即番禺之音转，然证据不足。
统观南山经三经，可确指者仅浮玉、会稽二山，且皆在东端浙省，西端诸山则茫然无考。其原因盖有二：一则南方开发较晚，先秦时期中原对南方地理的了解本就模糊；二则经文可能有错简脱漏，导致山序混乱。南山经的整体范围，大抵在今湘赣南部至浙闽粤北一带，然具体山名多不可考。
西山经山
三、西山经山名考辨
西山经凡四经，七十七座山，为五山经中内容最丰富、神话色彩最浓的部分，尤以其中的昆仑之丘、积石之山、三危之山等名山，为后世西北地理的重要源头。西山经的地望，传统以为在今陕西、甘肃、青海、新疆一带，谭其骧以为西端可达青海湖东岸，周运中则以为远至新疆和田。刘宗迪独持异说，以为西次三经全在鲁中山区，昆仑即泰山，此说虽新，然与西山经整体方位不合，采信者少。
西山首经
西山首经凡十九山，起于钱来之山，终于騩山，二千九百五十七里。此经诸山多在今陕西关中一带，考证最为详实。
钱来之山、松果之山，郭璞未详。毕沅以为松果山在今陕西华阴县东南，与华山相近，然无确证。
小华之山，郭璞注曰"即少华山"。少华山在今陕西华县东南，与西岳太华山相连，古今同名，确凿无疑。经载其阴多磐石，其阳多㻬琈之玉，鸟多赤鷩，可以御火，与少华山的地理环境亦合。
符禺之山、石脆之山、英山，此三山毕沅皆无确考。周运中《西山经地理新释》以为英山在今陕西华县西南，符禺山在渭南，石脆山在蓝田，皆关中近山，可备一说。
竹山，郭璞未详。周运中考为今陕西周至县竹峪河附近的山，渭水支流田峪水出其下，与经载"竹水出焉，北流注于渭"吻合，其说可从。
浮山、羝次之山、时山，此三山皆无确考。时山为淯水所出，北流注于渭，周运中以为即秦岭中的沣峪一带，可备参。
南山，郭璞注曰"今在始平武功县南"，即终南山。终南山为秦岭主峰之一，在今陕西武功县南，古今名称略同，确无可疑。经载丹水出焉，北流注于渭，与终南山北麓诸水北流入渭的形势正合。
大时之山，郭璞注曰"即太华山也"。毕沅进而辨之，以为大时山即太白山，在今陕西眉县南，为秦岭主峰，海拔三千七百余米，非少华山可比。郝懿行从毕说。今按，经文先列小华，后列大时，明为两山，郭璞误合为一，毕沅订正为太白山，其说是。太白山为秦岭最高峰，"大时"之名或即"太白"之音转，且其地北临渭水，正合"阴多杻橿，其阴多银"的形势。
嶓冢之山，汉水出焉，东南流注于沔；嚣水出焉，北流注于汤水。郭璞注曰"嶓冢山在陇西氐道县南"，即今甘肃天水西南。毕沅进一步考定在今陕西宁强县北，为西汉水源头。后世学者多从毕说，今宁强县北确有嶓冢山，为汉水发源地之一。然古今汉水源头说法不一，有东汉水、西汉水之争，嶓冢山的位置亦随之有争议，然大抵不出今陕甘交界一带。
天帝之山、皋涂之山、黄次之山、翠山，此四山皆无确考。毕沅以为翠山在今甘肃境内，周运中以为在青海西宁一带，差异甚大。
騩山，位于西山首经最西端，淒水出焉，西流注于赤水。郭璞未详。谭其骧以为此山已达今青海湖东岸一带，为西山首经的西极限。赤水或即青海湖附近的某条内流河。
西次二经
西次二经凡十七山，起于钤山，终于莱山，四千一百四十里。此经诸山在今甘肃、宁夏一带。
钤山、泰冒之山，郭璞未详。毕沅以为在今陕西延安以西，周运中以为在甘肃东部。数历之山，楚水出焉，南流注于渭，毕沅以为在今甘肃清水县一带。
高山，郭璞未详。毕沅注曰"高山即笄头山，亦曰崆峒山，在今甘肃平凉县西"。笄头山为六盘山主峰之一，黄帝问道于广成子的传说即在此，为陇右名山。然经载"其上多银，其下多青碧"，与崆峒山的物产是否吻合，尚待考证。
女床之山、龙首之山、鹿台之山、鸟危之山、小次之山、大次之山、薰吴之山、厎阳之山、众兽之山、皇人之山、中皇之山、西皇之山、莱山，此十三山皆无确考。毕沅多以今甘肃、宁夏的山川当之，然证据薄弱。莱山为西次二经最西之山，谭其骧以为已入今青海境内。
西次三经
西次三经凡二十三山，起于崇吾之山，终于翼望之山，六千七百四十四里。此经为《山海经》最富神话色彩的部分，昆仑之丘、钟山、玉山、轩辕之丘、积石之山、三危之山、天山等名山皆在其中，历来考证最繁，争议亦最大。
崇吾之山，在河之南，北望冢遂，南望䍃之泽，西望帝之搏兽之丘。郭璞未详。谭其骧以为在今甘肃景泰县以东的黄河以南，为西次三经的东端起点。刘宗迪则以为在今山东苍山县，属鲁中山区，与泰山相近，其说基于西次三经全在山东的整体判断，与传统西北说迥异。
长沙之山、不周之山，不周山之名见于《楚辞·离骚》，共工怒触不周山的神话流传甚广。郭璞未详其地。毕沅以为在今甘肃安西州东南，谭其骧从之。刘宗迪则以为即济南的华不注山，孤峰特立，有"不周"之形。
峚山、钟山，钟山之子曰鼓，与钦鴀杀葆江于昆仑之阳，黄帝戮之钟山之东。此两山与昆仑神话密切相关，郭璞注钟山曰"钟山，北狄之地山名也"，未详所在。毕沅以为钟山即昆仑山的别名，非也，经文明为两山。
泰器之山、槐江之山，槐江之山南望昆仑，北望诸毗，西望大泽，后稷所潜。由此可知槐江山在昆仑之北，为昆仑外围之山。郭璞注大泽曰"后稷所葬，因名之"，盖以为即稷泽。
昆仑之丘，实为《山海经》天下第一名山，亦为中国神话的核心圣山。经载昆仑之丘为帝之下都，神陆吾司之，其状虎身九尾，人面虎爪；有九井九门，开明兽守之；赤水出东南隅，河水出东北隅，洋水、黑水出西北隅，四水分流。昆仑的地望，两千年来聚讼最多，约有五说。
一曰于阗南山说，此为汉武帝所定。《史记·大宛列传》载张骞使西域，"穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云"。汉武帝以今新疆于阗（和田）南山为昆仑山，定为官方说法。《汉书·西域传》因之，曰"其河有两源，一出葱岭山，一出于阗，于阗在南山下，其河北流，与葱岭河合，东注蒲昌海"。毕沅、郝懿行皆从其说。周运中《山海经昆仑山位置新考》力主此说，以为昆仑山即今新疆和田以南的昆仑山，与经文"河水出东北隅"的形势正合，且产玉，与经载"多玉"吻合。
二曰祁连山说。此说起于唐代，颜师古注《汉书》以为"昆仑，匈奴语中'天'之意，祁连山即天山，亦即昆仑"。清代学者多从之，以为祁连山为黄河源头所在，古名昆仑。近人李文实、李并成主之，李并成《昆仑地望考》以为昆仑即今祁连山西段，酒泉、张掖以南的山脉。祁连山匈奴语称"天山"，与昆仑"天"之义合，且在河西走廊，为中原通西域必经之地，先秦人所知的西部大山当以此为限。
三曰阿耨达山说。此说起于佛教传入之后，以佛教传说的阿耨达山（冈底斯山）为昆仑，以为四水分流之说正合冈底斯山的地形。清人徐松主之，然冈底斯山远在西藏，先秦人不可能知之，其说晚出，不足信。
四曰泰山说。此为晚近新说，刘宗迪《昆仑何在？》主之，以为昆仑即今山东泰山，西次三经全在鲁中山区，赤水、黑水、青水分别为泗水、汶水、沂水，皆出于泰山之阳。其说甚新，能解释西次三经里距较小的问题，然昆仑自古以来即为西方之山，若在东方，与整部《山海经》的方位体系不合，故采信者不多。
五曰管涔山说。近人或以为昆仑即今山西管涔山，为汾河源头，在晋西北，与《禹贡》"织皮昆仑"的记载合，然证据尚嫌单薄。
今按，五说之中，于阗南山说与祁连山说最有势力。汉武帝定名在先，祁连山说后出，各有道理。若以《山海经》成书于战国中期而论，其时中原势力尚未达于西域，张骞之前中原人不知和田南山，则祁连山说更近情理；若考虑到《山海经》中含有西域知识的层累增益，则于阗南山说亦有可能。要之，昆仑之名本为西方大山的通名，随中原人地理知识的西扩而不断西移，最初指祁连山，后移至于阗南山，至现代则指整个昆仑山脉，此即"地名迁徙"的典型案例，未可执一而论。
乐游之山、蠃母之山，皆在昆仑附近，无确考。
玉山，西王母所居，郭璞注曰"此山多玉石，因以名云"。毕沅以为即新疆密尔岱山，产玉最著，为古代玉矿重镇。其说可从，玉山与昆仑山相邻，皆在西域产玉区。
轩辕之丘，黄帝所居，郭璞未详。毕沅以为在今甘肃天水东南，为黄帝传说的发源地。积石之山，其下有石门，河水冒以西流。郭璞注曰"积石山今在金城河关县西南羌中"，即今青海阿尼玛卿山。《禹贡》"导河积石"即此，古今无异说，确凿无疑。积石山为黄河上游的重要地标，先秦人所知黄河源头止于此。
长留之山、章莪之山、阴山、符愓之山，此四山皆在昆仑以西，无确考。三危之山，三青鸟居之，郭璞注曰"今在敦煌郡"，即今甘肃敦煌三危山。《尚书·尧典》"窜三苗于三危"即此，古今无异说。三危山为河西走廊西端的名山，与积石山东西相望，位置正合。
騩山、天山，天山之名见于经，郭璞未详。毕沅以为即祁连山，匈奴语称"天山"，与汉名天山同。今新疆亦有天山山脉，然先秦人是否知之，存疑。
泑山、翼望之山，翼望为西次三经最西之山。谭其骧以为翼望山在今新疆若羌县阿尔金山一带，为西次三经的西极限，已出玉门关外。若此，则西次三经的范围东起甘肃景泰，西至新疆若羌，东西绵延六千余里，与经文所载六千七百四十四里大致吻合。
西次四经
西次四经凡十九山，起于阴山，终于崦嵫之山，三千六百八十里。此经诸山在今陕北、陇东一带。
阴山、劳山、罢父之山、申山、鸟山、上申之山、诸次之山、号山、盂山，此九山皆无确考。毕沅多以今陕北榆林、延安一带的山川当之，然大抵推测而已。
白於之山，郭璞未详。毕沅注曰"即白于山，在今陕西定边县南"。白于山为陕北名山，泾河支流环江、洛河支流皆出其下，与经载"洛水出于其阳，而东流注于渭；夹水出于其阴，东流注于生水"的形势大致吻合，其说可信。
申首之山、泾谷之山、刚山、刚山之尾、英鞮之山、中曲之山，此六山皆无确考。
邽山，郭璞未详。毕沅以为即甘肃天水的邽山，古有上邽、下邽，皆因山得名。经载蒙水出焉，南流注于洋水，与天水一带的水系略合，可备一说。
鸟鼠同穴之山，郭璞注曰"今在陇西首阳县西南山，有鸟鼠同穴，鸟名曰鵌，鼠名曰鼵"。此山为渭水源头，在今甘肃渭源县西南，古今同名，确凿无疑。《禹贡》"导渭自鸟鼠同穴"即此，为上古地理的重要地标。鸟鼠同穴的奇异现象，古代记载甚多，实为高原鼠兔与小鸟共穴的生态现象，古人奇之，因以名山。
崦嵫之山，郭璞注曰"日没所入山也，在陇西郡"。毕沅以为在今甘肃西和县西北。崦嵫为传说中日落之山，《离骚》"望崦嵫而勿迫"即此，为神话与地理交织的地名。其实际地望在今甘肃东南部，天水以南，与鸟鼠同穴山相近。
统观西山经四经，可确指者有小华（少华山）、南山（终南山）、大时（太白山）、嶓冢、积石、三危、白于、鸟鼠同穴、崦嵫等十余山，主要集中在关中、陇右一带，愈往西则愈模糊，神话色彩愈浓，正反映了先秦人对西方地理由近及远、由实而虚的认知梯度。
北山经山
四、北山经山名考辨
北山经凡三经，八十七座山，为五山经中山数最多的部分。北山经的范围，大抵在今山西、河北、内蒙古一带，谭其骧以为北端可达河套以北。毕沅所考最详，凡山西境内诸山多能落实。
北山首经
北山首经凡二十五山，起于单狐之山，终于隄山，五千四百九十里。
单狐之山、求如之山、带山、谯明之山、涿光之山、虢山、虢山之尾、丹熏之山、石者之山、边春之山、蔓联之山、单张之山、灌题之山、潘侯之山，此十四山皆无确考。毕沅多以今山西北部、内蒙古南部的山川当之，然大抵推测。
小咸之山、大咸之山，二山相邻，毕沅以为在今内蒙古河套以南，为阴山山脉的支峰。大咸之山"无草木，冬夏有雪"，盖为高海拔山峰。
敦薨之山，敦薨之水出焉，西流注于泑泽。郭璞注曰"敦薨山在匈奴中"。毕沅以为即新疆天山，敦薨水即开都河，泑泽即罗布泊。其说若确，则北山首经的西端远达新疆，与整体方位不合。谭其骧以为敦薨山在今内蒙古西部，泑泽为居延海，较近情理。
少咸之山、狱法之山，皆无确考。
北岳之山，郭璞未详。毕沅以为即北岳恒山，在今山西浑源县。然古代北岳恒山原在河北曲阳，明代始移浑源，毕沅以后世地名当之，未必准确。近人王露飞《北岳恒山在浑源或曲阳之争》详考其事，以为《山海经》时代的北岳当在曲阳大茂山。二说并存，尚无定论。
浑夕之山、北单之山、罴差之山、北鲜之山、隄山，此五山为北山首经北端诸山，皆无确考。隄山为最北之山，谭其骧以为已达今内蒙古乌兰察布盟一带。
北次二经
北次二经凡十七山，起于管涔之山，终于敦题之山，五千六百九十里。
管涔之山，郭璞未详。毕沅注曰"管涔山在今山西宁武县西南，汾水所出"。此山为汾河源头，在今山西宁武县，古今同名，确凿无疑。经载"其上无木而多草，其下多玉，汾水出焉，而西流注于河"，与管涔山的地理形势完全吻合，为北山经中最可靠的山名之一。
少阳之山、县雍之山，郭璞注县雍山曰"今在晋阳县西南"，毕沅以为即太原西南的悬瓮山，晋水所出。悬瓮山为晋祠所在，晋水出其下，正合"晋水出焉，而东南流注于汾水"之文，其说可信。
狐岐之山、白沙山、尔是之山、狂山、诸余之山、敦头之山、钩吾之山、北嚻之山、梁渠之山、姑灌之山、湖灌之山、洹山，此十二山皆无确考。毕沅多以今山西北部、河北西北部的山川当之。
敦题之山，为北次二经最北之山，郭璞注曰"题，额也，所未详"。毕沅以为在今内蒙古贝加尔湖附近，已出塞外。其说虽远，然与五千六百九十里的总里程大致相合，可备一说。
北次三经
北次三经凡四十六山，起于归山，终于錞于毋逢之山，万二千三百五十里。此经为五山经中山数最多的一经，诸山多在今山西、河北的太行山系。
归山、龙侯之山、马成之山、咸山、天池之山、阳山、贲闻之山，此七山皆无确考，大抵在今山西南部中条山一带。
王屋之山，郭璞注曰"今在河东东垣县北"，即今山西垣曲县与河南济源市之间的王屋山。王屋山为太行山余脉，《禹贡》"底柱、析城至于王屋"即此，古今同名，确凿无疑。《水经注》济水条引《山海经》曰"王屋之山联水出焉，西北流注于秦泽"，郭景纯云"联、沇声相近，即沇水也"，沇水即济水上游，与王屋山为济水源头的记载正合。
教山、景山，郭璞注景山曰"山在今闻喜县"，毕沅以为即山西闻喜县的中条山北峰，南望盐池，与经载"南望盐贩之泽"吻合，其说可信。
孟门之山，郭璞注曰"即孟门山，在龙门北"。毕沅以为在今山西吉县西，与陕西宜川隔黄河相望，为黄河壶口瀑布附近的名山。《水经注》河水条引《山海经》曰"孟门之山，其上多金玉，其下多黄垩涅石"，又引《淮南子》"龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上"，可知孟门山为黄河峡谷中的重要地标，其位置确凿无疑。
平山、京山、虫尾之山、彭��之山、小侯之山，此五山皆无确考，大抵在今山西东南部。
泰头之山，毕沅以为即山西五台山，在五台县东北。五台山为华北最高峰，"泰头"之名或即"大顶"之意，可备一说。
轩辕之山、谒戾之山，毕沅注谒戾山曰"谒戾山在今山西沁源县西北，一名羊头山，沁水所出"。经载"沁水出焉，南流注于河"，与沁河源头正合，其说可信。杨萧杨《中山经河洛地区山川考述》亦从此说。
沮洳之山、神囷之山，皆无确考。
发鸠之山，郭璞注曰"今在上党郡长子县西"，即今山西长子县西的发鸠山。此山为精卫填海神话的发源地，"有鸟焉，其状如乌，文首白喙赤足，名曰精卫，其鸣自詨，是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙于东海"。发鸠山为漳河源头之一，古今同名，确凿无疑。
少山，郭璞注曰"今在乐平郡沾县"，毕沅以为即山西昔阳县的少山，清漳水所出。经载"清漳水出焉，东流注于浊漳水"，与少山为清漳河源头的地理事实完全吻合，确无可疑。
锡山、景山、题首之山、绣山、松山、敦与之山、柘山、维龙之山、白马之山、空桑之山，此十山皆无确考，大抵在今河北西部太行山区。
泰戏之山，郭璞未详。毕沅注曰"泰戏山在今山西繁峙县东，虖沱水所出"。经载"虖沱之水出焉，而东流注于溇水"，与滹沱河源头正合，其说可信。泰戏山为太行山北端的重要地标。
石山、童戎之山、高是之山，郭璞注高是山曰"今在北灵丘县"，毕沅以为即山西灵丘县的高是山，滱水所出。经载"滱水出焉，东流注于河"，与唐河（古滱水）源头正合，确无可疑。
陆山、沂山、燕山，毕沅注燕山曰"燕山在今河北蓟县东南"，即今燕山山脉。燕山为华北平原与蒙古高原的界山，古今同名，确凿无疑。然经载燕山为北次三经的中间位置，与实际地理不符，恐有错简。
饶山、乾山、伦山，皆无确考。
碣石之山，郭璞注曰"碣石山在北平骊城县西南"，即今河北昌黎县的碣石山。《尚书·禹贡》"夹右碣石入于河"即此，古今同名，确凿无疑。碣石山为渤海沿岸的名山，秦始皇、汉武帝皆曾东巡至此刻石。
雁门之山，郭璞注曰"雁门山在今鴈门郡高柳县北"，即今山西代县的雁门山。雁门关为长城重要关隘，古今同名，确凿无疑。
錞于毋逢之山，为北次三经最北之山，郭璞未详。毕沅以为在今山西大同以北，已出塞外。
统观北山经三经，可确指者有管涔、县雍（悬瓮）、王屋、孟门、谒戾、发鸠、少山、泰戏、高是、燕山、碣石、雁门等十余山，主要集中在山西境内的太行山、吕梁山系，北出雁门则渐模糊，与先秦人对北方的认知程度正相吻合。
东山经山
五、东山经山名考辨
东山经凡四经，四十六座山。东山经的范围，传统以为在今山东、江苏一带，毕沅所考多能落实。晚近美国学者默茨提出"东山经即北美落基山脉"的惊人之说，流传甚广，然学术界多不采信。
东山首经
东山首经凡十二山，起于樕��之山，终于竹山，三千六百里。
樕��之山、藟山、栒状之山、勃亝之山、番条之山、姑儿之山、高氏之山、岳山、犲山、独山，此十山皆无确考。毕沅多以今山东中部的山川当之，然大抵推测。
泰山，郭璞注曰"即东岳泰山，今在泰山郡奉高县西北"。东岳泰山古今同名，确凿无疑，为五岳之首，上古封禅之地。经载"其上多玉，其下多金"，与泰山的实际物产虽不尽合，然泰山之名无可争议。
竹山，为东山首经最东之山，郭璞未详。毕沅以为在今山东诸城一带。
东次二经
东次二经凡十七山，起于空桑之山，终于䃌山，六千六百四十里。
空桑之山，郭璞未详。毕沅注曰"空桑山在今山东曲阜县南，孔子生处"。空桑为上古地名，《左传》《楚辞》皆有记载，相传为少昊之墟、孔子出生地，在今山东曲阜以南。其说可从，空桑为鲁地名山。
曹夕之山、峄皋之山，毕沅以为峄皋山即山东峄山，在邹县东南，秦始皇刻石之处。峄山以怪石著称，古名绎山，"峄皋"或即"峄山"的缓读，可备一说。
葛山之尾、葛山之首、余峨之山、杜父之山、耿山、卢其之山，此六山皆无确考。
姑射之山，郭璞未详。毕沅注曰"姑射山在今山西临汾县西，即庄子藐姑射之山也"。然《庄子·逍遥游》的藐姑射之山，旧说在平阳（临汾），属西山，与此处东山经的姑射山同名异地。或以为此姑射山在今山东烟台沿海，有南北姑射诸岛，与经载"北姑射之山""南姑射之山"的排列正合，且在东海之滨，属东山经范围，其说更近情理。
北姑射之山、南姑射之山、碧山、缑氏之山、姑逢之山、凫丽之山、䃌山，此七山皆无确考。
东次三经
东次三经凡九山，起于尸胡之山，终于无皋之山，六千九百里。
尸胡之山、岐山、诸钩之山、中父之山、胡射之山、孟子之山、跂踵之山、踇隅之山、无皋之山，此九山皆无确考。毕沅以为皆在今山东半岛沿海，无皋山在成山头一带，为东端尽头，"南望幼海，东望榑木"，正合日出东方之意。然大抵皆推测之辞。
东次四经
东次四经凡八山，起于北号之山，终于太山，一千七百二十里。
北号之山、旄山、东始之山、女烝之山、钦山、子桐之山、剡山，此七山皆无确考。
太山，郭璞未详。毕沅注曰"太山即东小泰山，今在山东日照县东，一名天台山"。此太山非东岳泰山，乃东海之滨的小泰山，即今日照天台山，为古代祭祀日神之处，与东山经的方位正合。
统观东山经四经，可确指者仅泰山、空桑、峄皋（峄山）等寥寥数山，其余多不可考。盖因东山经诸山多在海滨，水名多湮没，且山东半岛地形破碎，山系不连贯，考证为难。
关于东山经的美洲说，美国学者亨丽埃特·默茨（Henriette Mertz）在《淡淡的墨迹》（Pale Ink）一书中提出，东山经的山脉与北美落基山脉、内华达山脉的走向高度吻合，东山首经即内华达山脉，东次二经即落基山脉，东次三经即喀斯喀特山脉，其里程、山数、物产皆能对应。此说一出，轰动一时，国内亦有不少人信从。然细考之，其说多有牵强：其一，《山海经》的东山经明确在东方，与东南西北中山并列，若远在美洲，则整部《山海经》的方位体系彻底崩塌；其二，所谓里程吻合，实为按比例缩放后的勉强对应，并非真正的道里精确；其三，物产的对应多为泛泛之谈，不足为据。故默茨之说虽新奇有趣，然终难入学术主流，仅可作为文化猎奇观之。
中山经山
六、中山经山名考辨
中山经凡十二经，一百九十七座山，为五山经中山数最多、记载最详实的部分。中山经的范围，大抵在今河南、陕西南部、湖北、湖南北部、四川东部，即传统所谓的"中原"及其周边。此区域为华夏文明的核心区，地理知识最为丰富，故可考的山名亦最多。杨萧杨《中山经河洛地区山川考述》专考其中河洛地区的山川，考证精详，多有发明。
中次一经
中次一经凡十五山，起于甘枣之山，终于鼓镫之山，总里程不详。此经诸山在今山西南部、河南西北部。
甘枣之山、历儿之山、渠猪之山、葱聋之山、涹山、脱扈之山、金星之山、泰威之山、橿谷之山、吴林之山、牛首之山、霍山、合谷之山、阴山、鼓镫之山，此十五山中，霍山最为著名。毕沅注霍山曰"霍山在今山西霍州东南，即太岳山也"。霍山为古冀州镇山，《周礼·职方氏》"冀州其山镇曰霍山"即此，古今同名，确凿无疑。其余诸山多在晋南豫北，然具体位置多不可考。
中次二经
中次二经凡九山，起于煇诸之山，终于蔓渠之山，一千三百七十里。此经诸山在今河南西部伊洛流域。
煇诸之山、发视之山、豪山、鲜山、阳山、昆吾之山、葌山、独苏之山、蔓渠之山，此九山中，昆吾之山最著。毕沅注昆吾山曰"昆吾山在今河南安阳市西，古昆吾国也"。昆吾为夏代方国，以铸剑闻名，《列子》"昆吾之剑，切玉如泥"即此。然昆吾国的地望尚有争议，或以为在濮阳，或以为在许昌，未可遽定。
中次三经
中次三经凡五山，起于萯山之首，终于和山，四百四十里。此经诸山在今河南西北部。
萯山之首曰敖岸之山、青要之山、䲩山、宜苏之山、和山，此五山中，青要之山最著。毕沅注青要山曰"青要山在今河南新安县西北，山临黄河"。经载"青要之山，实惟帝之密都，北望河曲"，与新安县北临黄河的形势正合，其说可信。
中次四经
中次四经凡九山，起于鹿蹄之山，终于玄扈之山，一千六百七十里。此经诸山在今河南西部洛水流域。
鹿蹄之山、扶猪之山、厘山、箕尾之山、柄山、白边之山、熊耳之山、牡山、玄扈之山，此九山中，熊耳山最著。郭璞注熊耳山曰"今在上洛县南"，毕沅因之，以为即河南卢氏县的熊耳山，为洛水支流所出。《水经注》洛水条引《山海经》曰"白石之山，惠水出其阳，而南流注于洛"，又载"洛水又与虢水会，水出扶猪之山"，可知郦道元已将中次四经的扶猪山、白石山等落实于洛水流域。熊耳山古今同名，确凿无疑，为洛河流域的重要山脉。
中次五经
中次五经凡十六山，起于苟床之山，终于阳虚之山，一千六百九十里。此经诸山在今山西西南部、河南西北部。
苟床之山、首山、县斸之山、葱聋之山、条谷之山、超山、成侯之山、朝歌之山、槐山、历山、尸山、良余之山、蛊尾之山、升山、阳虚之山，此十五山中，首山与历山最著。毕沅注首山曰"首山即首阳山，在今山西永济县南"，首阳山为伯夷叔齐采薇饿死之处，古名雷首山。历山，郭璞注曰"今在河东蒲阪县南，舜所耕也"，即今山西永济县的历山，相传为舜耕之处。二山皆在晋南，属古河东之地，与中次五经的方位正合。
中次六经
中次六经凡十四山，起于平逢之山，终于阳华之山，七百九十里。此经诸山在今河南西部洛水以北。
平逢之山、缟羝之山、廆山、瞻诸之山、娄涿之山、白石之山、谷山、密山、长石山、傅山、橐山、常烝之山、夸父之山、阳华之山，此十四山中，夸父之山最著。毕沅注夸父山曰"夸父山在今河南灵宝县东南，一名桃林塞"。经载"其木多棕楠，多竹箭，其阳多玉，其阴多铁，其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里"，与灵宝桃林塞的记载正合。桃林塞为古代著名的森林地带，周武王放牛于桃林之野即此。《水经注》洛水条亦引此经白石之山的记载，与洛水支流相合。
中次七经
中次七经凡十九山，起于休与之山，终于大騩之山，一千一百八十四里。此经诸山在今河南中部嵩山一带。
休与之山、鼓钟之山、姑媱之山、苦山、堵山、放皋之山、大蜚之山、半石之山、少室之山、泰室之山、讲山、婴梁之山、浮戏之山、少陉之山、太山、末山、役山、敏山、大騩之山，此十九山中，少室、泰室最为著名。郭璞注泰室山曰"即中岳嵩高山也，今在阳城县西"，少室山为嵩山的西峰，泰室山为东峰，合称嵩山，为中岳，古今同名，确凿无疑。经载泰室山"其上多玉，其下多金"，与嵩山的地理环境略合。大騩山，毕沅注曰"大騩山在今河南禹州市北，一名具茨山"，相传为黄帝见大隗之处，在新郑、禹州之间，属伏牛山余脉。
中次八经
中次八经凡二十三山，起于景山，终于琴鼓之山，二千八百九十里。此经诸山在今湖北北部、河南南部。
景山、荆山、骄山、女几之山、宜诸之山、纶山、陆䣀之山、光山、岐山、铜山、美山、大尧之山、灵山、龙山、衡山、石山、若山、彘山、玉山、灌山、仁举之山、师每之山、琴鼓之山，此二十三山中，荆山最著。毕沅注荆山曰"荆山在今湖北南漳县西，漳水所出"。荆山为楚地名山，楚先王熊绎辟在荆山即此，《禹贡》"荆及衡阳惟荆州"亦指此山。经载"漳水出焉，而东南流注于睢"，与漳水出荆山东南流入沮水的形势正合，确凿无疑。衡山，郭璞未详，或以为即南岳衡山，然南岳衡山在湖南衡阳，与荆山相距过远，恐非。此处衡山或为湖北境内的某座小山，同名而已。
中次九经
中次九经凡十六山，起于女几之山，终于贾超之山，三千五百里。此经诸山在今四川北部、重庆一带。
女几之山、岷山、崃山、崌山、高梁之山、蛇山、鬲山、隅阳之山、岐山、勾檷之山、风雨之山、玉山、熊山、騩山、葛山、贾超之山，此十六山中，岷山最著。郭璞注岷山曰"岷山今在汶山郡广阳县西，江水所出"，即今四川松潘县的岷山，为长江正源岷江的发源地，《禹贡》"岷山导江"即此，古今同名，确凿无疑。崃山，郭璞注曰"崃山即邛崃山，今在汉嘉严道县南"，即今四川邛崃山，在雅安以西。崌山，郭璞未详，毕沅以为即四川大雪山的支脉。此三山皆在川西，为巴蜀地区的名山。
中次十经
中次十经凡九山，起于首阳之山，终于丙山，二百六十七里。此经诸山在今河南西部。
首阳之山、虎尾之山、繁缋之山、勇石之山、复州之山、楮山、又原之山、涿山、丙山，此九山中，首阳山最著，与中次五经的首山同名，或为同一山的异称，在今山西永济南。
中次十一经
中次十一经凡四十八山，起于翼望之山，终于几山，三千七百三十二里。此经为中山经中山数最多的一经，诸山在今河南南阳、湖北襄樊一带。
翼望之山、朝歌之山、帝囷之山、视山、前山、丰山、兔床之山、皮山、瑶碧之山、支离之山、祑笱之山、堇理之山、依轱之山、即谷之山、鸡山、高前之山、游戏之山、从山、婴䃌之山、毕山、乐马山、葴山、婴山、虎首之山、婴矦之山、大孰之山、卑山、倚帝之山、鲵山、雅山、宣山、衡山、丰山、妪山、鲜山、章山、大支之山、区吴之山、声匈之山、大騩之山、踵臼之山、历石山、求山、丑阳之山、奥山、服山、杳山、几山，此四十八山多不可考。其中支离之山，《水经注》淯水条引《山海经》曰"支离之山，淯水出焉"，以为即河南卢氏县的攻离山，淯水（白河）所出。其说可从，淯水为南阳盆地的主要河流，源头在伏牛山区，正与此经的方位相合。其余诸山虽多不可考，然大抵皆在伏牛山脉、南阳盆地周边。
中次十二经
中次十二经凡十五山，起于篇遇之山，终于荣余之山，二千八百里。此经诸山在今湖南北部、江西西部。
篇遇之山、云山、龟山、丙山、风伯之山、夫夫之山、洞庭之山、暴山、即公之山、尧山、江浮之山、真陵之山、阳帝之山、柴桑之山、荣余之山，此十五山中，洞庭山与柴桑山最著。郭璞注洞庭山曰"今长沙巴陵县西又有洞庭陂，潜伏通江"，洞庭山即君山，在洞庭湖中，为湘君湘夫人传说的发源地，古今同名，确凿无疑。柴桑山，毕沅注曰"柴桑山在今江西九江市西南，古柴桑县因以为名"，即今庐山附近的山脉，陶渊明故里所在。二山皆在长江中游，与中次十二经的方位正合。
统观中山经十二经，可确指者有霍山、熊耳、首阳、历山、夸父、少室、泰室、大騩、荆山、岷山、邛崃、洞庭、柴桑等二十余山，主要集中在河洛地区、晋南、豫西、鄂北，即华夏文明的核心地带。愈往南、往西则可考者愈少，反映了先秦时期中原地理知识的辐射范围。
七、结 语
《五藏山经》四百四十七座山，历经两千余年历代学者的考证，今日能确指其地望者不过六十余座，尚不足七分之一。其余诸山，或众说纷纭莫衷一是，或茫然无考仅存其名。此非学者不用功，实乃山川陵谷之变、地名迁徙之繁、经文错简之多，有以致之。
其一，古今地理环境变迁甚大。两千余年间，河流改道、湖泊淤塞、森林消长、海岸进退，皆足以使古地理面貌不可复识。尤其北方的水系变迁，如黄河多次改道、济水湮没、大陆泽干涸，使得依水系定位的山名失去参照。
其二，地名迁徙之弊。中国历史上地名随人口迁徙而迁移的现象屡见不鲜，昆仑之名由祁连而和阗而整个昆仑山脉，衡山之名由安徽而湖南，皆为显例。若以后世之地名逆推上古之山，必致张冠李戴。
其三，经文本身的层累形成与错简脱漏。《山海经》非成于一时一人，乃数百年间陆续增益，各经的形成年代不同，来源不同，本就非统一规划的地理志。再加后世传抄中的错简、脱文、讹字，致使山序混乱、里程失真，愈增考证之难。
尽管如此，《五藏山经》的地理价值仍不可低估。其中山经的河洛地区、西山经的关中地区、北山经的山西地区，记载最为详实，可考之山亦最多，足以反映战国时期中原人对周边地理的认知水平。这些记载，与《禹贡》《周礼·职方氏》《穆天子传》等文献相互参证，共同构成了先秦地理知识的宝库。
展望未来的研究，有三方面值得留意。其一，考古学的进展可为《山海经》研究提供新的物证，如三星堆的发现便重新引发了对《山海经》中蜀地山川的讨论。其二，历史地理学的新方法，如利用GIS技术复原古水系、古地形，或可突破传统文献考证的局限。其三，比较神话学与文化人类学的视角，可帮助我们理解《山海经》中神话与地理交织的复杂性，不必强以纯粹地理志或纯粹神话书的二元框架限之。
《山海经》这部奇书，两千年来魅力不减，正因其介于真实与虚幻之间、历史与神话之间、地理与文学之间，提供了无限的阐释空间。名山考辨之学，亦将随新材料、新方法的出现而不断深入，未有止境。
参考文献：
1. 郭璞注. 山海经. 中华书局, 2009.
2. 毕沅. 山海经新校正. 经训堂丛书本.
3. 郦道元著, 杨守敬、熊会贞疏. 水经注疏. 江苏古籍出版社, 1989.
4. 张步天. 山海经历史地理概论. 湖南教育出版社, 1992.